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        "明德"

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      A。異化了的精神的世界

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        康德在討論理性的矛盾時所遵循的方法是這樣的:他并列兩難問題中所包含的兩個相反的命題,作為正題與反題,而分別加以證明,這就是說,他力求表明這些相反的命題都是對這些問題加以反思所應有的必然結果,這樣他就明顯地避免了建立論證于幻覺之上,偏為一面辯護的嫌疑。但事實上康德為他的正題和反題所提出的證明,只能認作似是而非的證明。因為他要證明的理論總是已經包含在他據以作出發點的前提里,他的證明之所以表面上似有道理,都是由于他那冗長的和慣于用來證明其反面不通的方法所致。但無論如何,他之揭示出這些矛盾,總不失為批判哲學中一個很重要而值得承認的收獲。因為這樣一來他說出了,雖說只主觀地未充分發揮地說出了,那為知性所呆板地分開了的范疇之間的實際的統一性。譬如,在宇宙論的第一個矛盾里,便包含有須認時間與空間有其分離的方面亦有其連續的方面的學說,反之,舊形而上學則老是承認時空的連續性,因此便認這世界在時間和空間中為無限。的確不錯,我們可以超出每一特定的空間,并超出每一特定的時間,但須知,同樣是不錯的,只有特定的時空(如此時此地)才是真實的,而且規定性即包含在時空的概念之中。這層道理也可同樣地適用于別的理性矛盾。譬如以自由與必然的矛盾為例。真正講來,知性所了解的自由與必然實際上只構成真自由和真必然的抽象的環節,而將自由與必然截然分開為二事,則兩者皆失其真理性了。

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