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這正仿佛“這里有一個強磁場”的陳述會不得不被當作隱喻；不當作關于客觀物質

　　在很多的時候，我們處在什么樣的環境中真的不是很重要，最重要的是：要保持良好的心態。

　　首先，地理學家用一個平面(這個平面同連接南北極的中軸線垂直)把地球平均劃分成南北兩部分，分界線就叫赤道，赤道至南北兩極的距離一樣長。接著，他們又把赤道與兩極之間均分為90等份，這樣，90條平行線(由于地球是圓形的，所以，每一條平行線都是一個圓圈)平均地分布在赤道與兩極之間，每條線之間的距離為極點至赤道距離的九十分之一，是69英里長。

　　那么，如此之多是肯定的。這整個形象化的描述——一出法院裁決劇的描述——是康德用以描繪良心活動的，它完全是非本質的，而且決不是它具有的特點；不過他直到最后都一直繼續使用這一借喻形象，似乎它正適合這個題目，以便最后能從中得出某些結論。其實這種形象是十分普通的形式，當我們考慮實際生活中任何事情時，我們的思想很容易采取這種形式。它大多是由于時常涌現的對立動機的沖突引起的，并且這些動機不斷地經受我們反思理性的斟酌與檢驗。在斟酌度量過程中，并不區別這些動機在其本質上是道德的或是利己主義的，也不區別我們的思考是關于過去的或是將來的某一行為。現在如果我們把康德的闡釋剝去其法律比喻的外衣（它僅僅是一個任意選用的戲劇性附加物）的話，那么，周圍的光環連帶全部的它的強制作用，也就迅速消失不見了，在那里剩下來的不過是這一事實，即有時當我們思考我們行為時，我們有些對自己的不滿，這種不滿顯然具有特殊的特點。我們不滿意的是對我們的行為本身，而不是對行為的結果，并且這種感覺不像我們因自己行為愚蠢而后悔的所有其他事例那樣，是由于自私自利。因為在這些情況下，我們不滿意的原因，恰恰是因為我們已經是太自私自利，因為我已經太為我們自己著想，為我們的鄰居著想得不夠；或者也許甚至因為，我們已經把別人的痛苦不幸本身當作一種目的，卻沒有得到由此產生的任何好處。我們可能對我們自己不滿意，也可能因為我們使人遭受而非自己經歷的痛苦而悲哀，這本來是一種普通的不能否認的事實。這一事實和能經受適當檢驗的唯一的和道德學基礎的聯系，我們將進一步考察。但是康德，像一個聰明的特別的申辯者那樣，企圖竭盡全力夸大并且修辭這一原始資料，以便為他的道德學與道德神學準備一個很廣泛的基礎。

　　這夢對于我還是一個謎；它的意義被藏閉在它里面，還不能以自由的翼在它頂上飛翔。

① 奧蒂弗雷蒂（ Odifreddi ）教授對我指出，應當假定，決策與相應行為之間應當有某種一致性。

　　離開摩里斯的軍部，游丹麥、波蘭、德國，7月，投奔巴伐利亞公爵所領導的天主教聯盟軍，反對新教同盟，冬季，駐扎在慕尼黑之北的烏爾姆，在這里結識了數學家福爾哈貝爾（Faulhaber），這位數學家剛出版一部書，《論算術》。

〈１０２９ｂ〉

　　作為"專家"，我還會埋頭書海，皓首窮經；作為"游客"，我又常天涯海角，走馬觀花。后者太飄浮，前者太沉重，都不是理想的閱讀狀態。有時突發奇想，如果給我一年時間，允許不帶任何功利目的，完全憑個人興趣讀書，那該多好!對于積蓄無多、當不起隱士的現代人來說，這一本來極為平常的閱讀方式，反而顯得有點近乎"奢侈"。

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