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放的思想——以極大的革命性努力、而非“例行手續”式地打破我們的牢獄的思想——

　　如果要一言以蔽之，可以說孔子之學與老子之學都是“道德”之學。老子遺說被道家后學命名為“道德經”是貼切的，儒家后學卻沒有以同樣的方式命名孔子學說和孔子之后儒家的任何著述。儒家沒有一部《道德經》，但輯錄孔子言行的《論語》和此后出現的《孟子》、《中庸》、《大學》、《易傳》等儒家典籍，都毫無例外地把主題命意系于“道德”。老子所眷注的“道”是“自然”之“道”，這“自然”之“道”也可以方便地稱作“天道”；老子所眷注的“德”只是所謂“上德”之人為“自然”之“道”所作的一種見證，在這樣的“德”那里沒有對可能“弘道”的人的寄托。孔子是另一種情形，他確信“人能弘道，非道弘人”，并且以“仁”為由人而道的契機所在。孔子是言默自如的，他把自己學說的全部旨趣歸結為“志于道，據于德，依于仁，游于藝” （立志于道，篤守于德，歸依于仁，游心于六藝）。就此，我們可以把儒、道（孔、老）“道德”觀的所有分歧納入一個焦點，這焦點就在于是否“依于仁”：由“依于仁”所確立的道德是儒家的道德，從“失道而后失德，失德而后失仁” 的觀念上厘定的道德是道家的道德。

　　中國哲學的方法論農的眼界不僅限制著中國哲學的內容，例如"反者道之動"，而且更為重要的是，還限制著中國哲學的方法論。諾思羅普（Northrop）教授說過，概念的主要類型有兩種，一種是用直覺得到的、一種是用假設得到的。他說，"用直覺得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領悟的東西，它的全部意義是某種直接領悟的東西給予的。'藍'，作為感覺到的顏色，就是一個用直覺得到的概念。......用假設得到的概念，是這樣一種概念，它出現在某個演繹理論中，它的全部意義是由這個演繹理論的各個假設所指定的。......'藍'，在電磁理論中波長數目的意義上，就是一個用假設得到的概念。"

　　有許多如是的發明，如同婦人的乳峰一樣：同時是有用，同時是快樂的。

制度所不通過的。由于這種原因，自我在夢中可以經過數度交迭，有時直接呈現，有時卻又

　　他們認為這一點很重要：即身體活動與腦部發育方式是相互聯系的。

　　另一位天使說：“把它藏在大海深處，人們一定發現不了。”

過錯誤。愛因斯坦在得出能取代牛頓的理論之前，隊1905年至1915年曾致力于重力的問

原文A B天地合氣，萬物自生①，猶夫婦合氣，子自生矣。

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