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關于定義中的經濟部分，需要作一些深入的闡述，因為存在著各種形式的私人企業，有些人認為它同社會主義不批容，另一些人則持相反意見。創業者是否應被允許在向國家租來的土地上搭建自己的一間小木屋？當然應該，但這并不意味著私人可在紐約建造摩天大樓。同樣地，人們可以借朋友一先令，但一個金融家則不可以把1000萬英鎊借給一家公司或一個外國政府。這只是個程度問題，且極易調節。因為大宗交易需要履行各種各樣的法律手續，而小生意沒有這么復雜。一旦這種種手續勢在必行，國家就有機會行使其控制權。再舉一例：在經濟學意義上珠寶不是資本，因為它不是生產的手段，然而事實是，一個擁有鉆石的人可以賣出鉆石以買進股票。在社會主義制度下他仍然可以擁有鉆石，但他不能再賣出鉆石去買股票，因為那時再沒有可以購買的股票了。法律上不必對私人財富加以禁止，應禁止的只是私人投資，這樣，由于不再有人收取利息，除了尚留存少量合理的私人財產外，私人財產將逐漸消失。對于他人的經濟控制不應掌握在個人手中，但不由經濟權力授予的私人財產可以存在。

　　公元四世紀末，西羅馬帝國首都米蘭的主教是安布洛斯。他的職務，使他經常與皇帝有接觸的機會。他與皇帝交談時習慣以平等者自居，或有時并以長上自居。他對宮廷的往來說明了當代特征的一般對比：國家衰弱無能，為一些毫無原則的利己者所統治，他們除了權宜之計以外，再沒有其他政策可言。然而教會則方興未艾，被一班為教會利益，而準備犧牲一切個人利益的人們所領導。他們具有長遠的政策，因此為后世帶來了一千年間的勝利。這些豐功偉績雖確為狂熱和迷信有所抵銷，但假如當時沒有這些事，任何革新運動都是難以成功的。

　　人們知道，或者說，人們可以認識到，我們當中每一個人都應該從頭一點做起，方才可以達到通常的理解程度；但是，誰知道終點在哪里呢？每一個人的進步是多一點還是少一點，這要看他的天資、他的興趣、他的需要、他的才能、他的熱情以及他所抓緊的機會。我還不知道哪一個哲學家竟敢這樣大膽地說：“一個人只能達到這個極限，他再也不能超過了。”我們不知道我們的天性許可我們成為怎樣的人，我們當中誰也沒有測量過這個人和另一個人之間有多大的距離。人的靈魂竟卑賤到永遠也激發不起這樣的思想，而且有時候不敢驕傲地對自己說：“我已經超過那個盡頭多么遠了！我還可以達到更高的境界！為什么讓同我相等的人比我走得更遠呢？”

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顏元解釋說：“‘知’是沒有形體的，就如‘看’本身沒有形體一樣。‘知’以有形狀、有顏色的東西作為形體，因此，人的眼睛雖然能看東西，但如果不是看黑的白的東西，眼睛也沒有用；人心雖然靈驗，但若不思考問題，這種靈驗也無法實施。現在那些談致知的人，不過是讀書、講問、思辨罷了，他們都不知道能使自己致知的都不在這里。打個比方說，想要懂得禮節，光讀幾百遍禮節，研究和詢問幾十次，思辨幾十層，還是無法真正獲知。但是，如果親自去跪拜周旋，捧過玉酒杯，親接禮物，經過自己動手一番，就知道禮節是怎樣的。又比如，想學會音樂，不管你學過多少遍樂譜，講學思辨多少層，終究不能學會。但只要你親自彈琴鼓瑟，口歌身舞，就能逐步懂得樂理。因此我認為，物，是三物（指六德、六行、六藝三種事）的物；格，就是手格猛獸的格，犯手捶打搓弄之意。”這里，顏元解釋的“格物”，就是以身習行的意思，包含有變革現實意義。

6月開始先后在孟買和其他城市放映，后來

　　盡管這類主張很有分量，然而我發現這兩個準則中的第二個幾乎絲毫都沒有在整個認識的一個根本原則，即充足根據律中被運用。這是因為，雖然這一原則很久以來就在一般的意義上經常得到解釋，但是，這種解釋并沒有對這一原則的兩種完全不同的運用作出充分的區別，使之獲得新的含義，所以就看不到各種思維能力的起因何在。如果我們把康德哲學與在他之前的所有哲學體系加以比較，我們就會看到，恰恰就在對思維能力的觀察中，前人許多難以逃避的錯誤正是由于運用統一律而忽視與此相反的分解律所造成的，然而分解律業已產生了重大且富足的成果。因此，請允許我引用康德的一段話，這段話特別強調在我們的認識根源中運用分解律，因為這段話對我現在的努力給予了支持：——

第五部分　銷魂的永恒斥責（2）

費爾迪南多（Ｆｅｒｄｉｎａｎｄｏ１４５２—１５１６），西班牙國王，曾出兵援助那波利 驅逐法國查理八世入侵，作為侵略意大利的手段；后于１５００年與法國路易十二世 瓜分那波利；１５０８年與德、法、西班牙及教皇合謀瓜分威尼斯，其后為了爭奪意 大利同法國作戰 （１５１１—１５１３）。

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