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      《墨子》內容廣博,包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面,是研究墨子及其后學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋,可惜已經散失。現在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》,以及《諸子集成》所收錄的版本。

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        開普勒定律被確立后,牛頓進而解開了它們的秘密。行星的曲線路徑(第一定律)指向曲線之內的引力中心。與從太陽起始的徑矢量掃過的扇形有關的第二定律決定太陽是這個中心。第三定律陳述,距離的立方隨旋轉時間的平方變化即r3/t2=常數,它與惠更斯(Huygens)的向心加速度的表達式φ=4rπ2/t2符合,倘若φ=k/r2的話。于是,反平方力解決了開普勒的整個秘密。借助于以由媒質決定的速率運動的基元波的組合作用,惠更斯弄清楚了光的反射定律和折射定律。馬呂斯(Malus)的光偏振的定量定律,雙折射晶體平面的顏色與薄平板顏色的類比,畢奧(Biot)關于前者的公式,這一切都被楊(Young)-菲涅耳關于光作為橫振動的概念加以說明,并與相參性(coherence)概念聯系起來。

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        在柏拉圖,哲學乃是一種洞見,乃是"對真理的洞見"。它不純粹是理智的;它不僅僅是智慧而且是愛智慧。斯賓諾莎的"對上帝的理智的愛"大體也同樣是思想與感情的這種密切結合。凡是做過任何一種創造性的工作的人,在或多或少的程度上,都經驗過一種心靈狀態;這時經過了長期的勞動之后,真理或者美就顯現在,或者仿佛是顯現在一陣突如起來的光榮里,——它可以僅是關乎某種細小的事情,也可能是關乎全宇宙。在這一剎那間,經驗是非常有說服力的;事后可能又有懷疑,但在當時卻是完全確鑿可信的。我以為在藝術上、在科學上、在文學上以及在哲學上,大多數最美好的創造性的工作都是這樣子的一剎那的結果。它對別人是不是來得也象對我個人那樣,我不能肯定。就我而論,我發現當我想對某個題目寫一本書的時候,我必須先使自己浸沉于細節之中,直到題材的各部分完全都熟悉了為止;然后有一天,如果我有幸的話,我便會看到各個部分都恰當地相互聯系成一個整體。這時以后,我只須寫下來我看見的東西就行了。最近似的類比就是先在霧里走遍了一座山,直到每一條道路、山嶺和山谷一一地都已經非常熟悉了,然后再在光天化日之下,從遠處來清晰地整個地觀看這座山。這種經驗我相信對于優秀的創造性的工作乃是必要的,但僅僅有它卻是不夠的;它所帶來的那種主觀上的確實可靠性,確乎也可以致命地把人引入歧途。威廉.詹姆士描寫過一個人從笑氣里面所得的經驗;這個人只要一受笑氣的作用,就知道了全宇宙的秘密,但是當他醒過來的時候,就又把它忘記了。最后他以極大的努力,乘看這種景象還未消失,就把秘密寫了下來。等到完全清醒過來以后,他趕忙去看他寫的是什么。他寫下的是:"整個都是一股石油的氣味"。看來好象是一種突如起來的洞見的東西,很可能是把人引入歧途的,所以當這場神圣的沉醉過去之后,就必須加以嚴格的檢查。

        伯納德,作為一個宗教神秘主義者,對教廷醉心于俗世事務感到非常痛心,但同時對俗界的權力也頗為厭惡。他雖鼓動過十字軍,但卻似乎不了解戰爭需要組織,不能單憑宗教熱誠來指揮。他經常抱怨著說:人們醉心于"查士丁尼法典,而不是上帝的律法。"他曾為教皇使用武力保護自己的領地,而感到驚愕。他認為教皇的作用在于靈性方面,因而他不應該試圖進行實際的統治。不過這種觀點是結合著對教皇的無限崇敬的。他稱教皇為"主教之王,使徒的繼承者,具有亞伯的首位權,諾亞的統治權,亞伯拉罕的族長權,麥基洗德的等級,亞倫的尊嚴,摩西的權威,在士師上是撒母耳,在權柄上是彼得,在涂油上是基督。"圣伯納德種種活動的總的結果,當然是大大地提高了教皇在俗界事務中的權力。

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