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《精神現象學》雖未經過他的修訂，但他在任紐倫堡中學校長時于１８０８—１８１１年為高中學生所講的《哲學綱要》（原編者稱為《哲學入門》）中，有短短的十多頁，叫做“精神現象學綱要”。此外在１８１７年出版的《哲學全書》，第三環節：“精神哲學”中（即第４１３—４３９節）

因此內在世界就是完成了的現象界。因為第一個超感官世界只不過是知覺世界之直接地提高到普遍的成分；它在知覺世。。。

　　何止夢中的人，夢中的動物、夢中的物體，也都可用以表示自己的一部分。特別是汽車那是最常用的自我象征。

O G這是說，像刮風一樣實行號令威力是統一的，像下雨一樣所布O H施的德澤是平均的。

物質的定律在某種程度上就須來自整體的不變性，就象在上邊所說的Ｍ＝A（Ａ，Ｂ，……）

2020-10-08 許諾，世界在上帝創造它之前乃是混沌的重復……混沌使人忐忑不安……

2020-10-08 已。這時他會怎么樣呢？他不會首先逾墻行竊，或遇到遲歸夜行的人時扒人衣袋，并進

2020-10-08 　　到此為止，本書所討論的，一直是自由的一方面：個人在現代社會中的孤立、無權力與不安全；個人解脫了一度使生命有意義及安全的所有束縛。我們也已發現，個人不能忍受這種孤立；孤立的人與外界相形之下，變得完全無助，因此，非常害怕外界；由于他的孤立處境，對他而言，世界已失去了統一性。他不知如何適應這個世界。于是，他開始懷疑自己，懷疑生命的意義，最后，懷疑任何行為的原則。無助與懷疑麻痹了生命；為了求生，人試圖逃避自由。他不由自主地又套進新的枷鎖。這種枷鎖與原始的約束不同，原始的約束還能給他一種安全感，而逃避自由并不能使人們復得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨立的個體。他犧牲了他個人的自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感。因為他忍受不了孤獨的滋味，他寧愿失去自我。因此，自由又使人再度套入新的枷鎖中。

2020-10-08 　　其次，人們幾乎普遍承認，（基督教《圣經·新約》中的）《啟示錄》的表面文字 和精神實質把我們這個世界描繪成了一種叫人接受道德磨煉和考驗的狀態。而叫人接受 道德磨煉和考驗的狀態不會是純粹幸福的狀態，因為它必然包含著要克服的困難和要抵 制的誘惑。在一系列自然法則中，現在誰也無法指出哪一個自然法則特別符合圣經對地 球上人類狀態的這種觀點，因為同其他觀點相比，這種觀點使情況變得更為紛繁復雜， 要求人們作出更大的努力，而且還以更普遍、更強烈的方式，向國家和個人展示了道德 和罪惡所產生的不同結果——即適當控制情欲和應當受到遣責的縱欲所產生的不同結果。 由此可見，人口原理非但不與《啟示錄》相矛盾，反而應認為人口原理為證實《啟示錄》 的真實性提供了更多的有力證據。

2020-10-08 但是我也不認為任何人能認真相信它。